关键词：离石;汉画像石;升仙

1.离石汉画像石概述

1.1 离石汉画像石基本概况

汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。它不仅是汉代墓葬建筑的一部分，更是中国古代造型艺术的代表。山西离石是全国著名的汉画像石集中分布的区域之一，这里的汉画像石不仅仅是官僚地主丧葬习俗及思想观念的反映，更是整个东汉时期各个阶层民众的宗教信仰、社会习俗及审美意识的体现。

1.2离石汉画像石分类

画像石按照信立祥在《汉代画像石综合研究》中的汉代宇宙观念进行分类可以分为天上世界、仙人世界、人间现实世界、地下鬼魂世界四类，而离石汉画像石其内容大致可分为两类：一类是仙人世界，描写的是墓主人死后祈求步入的仙境;一类是人间现实世界，描写的是墓主人生前的享乐生活。

通过对离石汉画像石，以及信立祥《中国美术全集-画像石画像砖（2）》的了解，本文对该书中出现的两个升仙画像石进行艺术研究。

2.离石升仙画像石研究

2.1离石升仙画像石图像分析

从整个汉代画像上刻画的内容看，无论是什么时期的作品，其追求羽化升仙、辟邪祥瑞的画面贯穿始末。汉代统治阶级及上层社会人士崇尚厚葬，梦想死后能升仙依然享受安乐生活。他们把神话传说中具有神异力量的动物作为升天的运载工具，以期达到升仙的目的。

在离石地区发现的这两块画像石就是以具有神力的鸡首、牛首神人来充当升仙使者接应墓主升天。左侧的升仙画像石，高120、宽52厘米。画面的右栏较窄，以云器纹装饰，左栏较宽，上部刻墓主升仙图，下部刻一鸡首人身持戟的神人。而右侧的升仙画像石高120、宽52厘米。画面的左栏较窄，以云器纹装饰，右栏较宽，上部刻墓主升仙图，下部刻一牛首人身持笏的神人。

从表面上看两块升仙画像石左右遥遥呼应成对称美，画面内容以云器纹装饰为主体，鸡首对牛首，持戟对持笏交相呼应。戟为古代兵器，鸡首持戟身弯曲表现对墓主人武力的崇尚，同时也是武将的象征是对墓主人的一种保护。笏为古代朝见时大臣所执的竹板，牛首背弯曲为君臣之礼以此来表明神仙对墓主人的崇拜同时笏也是文臣象征，以文对武既是文武双全象征也是权利的象征。

而这里的牛首神人与鸡首神人作为西王母身边的人物，其朝拜状并站立于门阙周围充分展现了一个引导墓主升天、灵魂的引导者的形象。从此可以看出离石汉画像石对神仙对升天的向往，也是“神的随从天空的居住者”到“仙”再到“引导者”的变化过程。

2.2河南男女升仙画像石对比分析

与离石升仙画像石对比的为河南洛阳市上窑村出土的男子、女子升仙画像石。它们分别位于同一石棺的左右侧左男右女，前有方士引导后有方士疾行追护。男子升仙图中，画面中央为主体人物着褒衣博带袍服男子，左手架一只鸟右手执羽扇，乘坐飞龙而行，前端有三位羽人引导，后面有乘龙伎乐相随。而于此相对应的女子升仙画像石，画面中央主体是一个头戴华冠的女子，左手持羽扇，右手握如意，乘坐飞龙而行，前端同样有三位羽人引导，后面有乘凤女侍相随。

可以看出河南男、女升仙畫像石也讲求对称美，男对女龙对凤同执羽扇，都有羽人引导有方士相随。但相比之下河南洛阳的男、女神仙图人物形象更具有特色更生动，从衣饰到手持物再到乘坐物龙凤的对比更加具有鲜明特征。不同于离石画像石的牛首、鸡首人身还出现了羽人的形象，道教将道士称羽士，将成仙称羽化登升。羽人因身有羽翼能飞，与不死同义。但相同的是同牛首、鸡首神人都充当一个引导者的形象。

结语

综上所述可以看出两者画像石同异并存，引导者、墓主人形象、飞仙坐骑/以及对权利的崇尚对神仙的信仰这些都是共有的，但相比之下离石升仙图里面的人物形象虽不如男、女升仙画像石的详细具体，但更注重纹饰与图像的搭配，牛首、鸡首神人上墓主飞升的形象虽不如河南男、女升仙画像石中的协调对称，但更具有流线美。我们应该在尊重历史的基础上用审美的眼光重新审视发现其新的艺术特色，让离石画像石在中国历史上更加灿烂辉煌。

作者简介

郭姝君（1993—），女，山西孝义人，山西大学美术学院，硕士在读，研究方向：艺术学理论艺术美学。

（作者单位：山西大学）