[摘 要] 针对重庆市高等教育教学改革研究项目《高职高专视觉传达设计教学中的问题与对策研究》展开相关课程与教学研究。从近年来视觉传达设计专业新开设的能力拓展课程《民间民俗设计》出发，研究实地考察对于民间民俗设计课程教学的重要性。在此基础上，深入论述了在民间民俗设计课程中实地考察的手段和方式，在进一步完善民间民俗设计课程教学体系的基础上切实提升教学效果，同时强化本项目研究的深度与后期成果运用的广度。

[关 键 词] 叩问；聆听；实地考察；民间民俗设计

[中图分类号] TS938 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2016）21-0056-02

民间民俗设计，其完整的表达是“民间民俗文化中的艺术设计”。民间民俗设计课程是视觉传达设计专业近年来新开设的能力培养拓展课程，旨在教导学生使用现代设计的眼光来看待民间解决问题的方法与传达民俗思想的手段，引导学生从中、西方民俗文化、民间设计中吸取养分，寻找创作灵感，进而创作出更具特色的设计作品。民间民俗设计课程的开设是现代设计发展与设计教育课程改革的产物，主要基于两方面的原因：第一，在现代设计领域，电脑数码技术的高度发达与广泛应用在极大提高设计效率的同时，也使现代设计更加趋于模式化、单一化与程式化，因此，获取更多的设计资源为现代设计注入新鲜血液是势在必行的发展趋势。第二，民间民俗艺术是蕴含人类生产与劳动智慧结晶的本源文化的集中体现，它们丰富多彩、分布广阔，不仅汇聚了人类社会在前进与发展中的各种信息，还是不同国家和地域文化与艺术的新形象与新标识，是当今世界多元文化与艺术的重要资源，更是现代设计不可或缺的重要精神依托。

民间民俗设计课程首先讲述的是民俗文化促成民间设计的过程，这是因为，每一个国家、地区和民族都有自己的民俗与对自己民俗文化的独特见解，这些见解多以各种民间艺术与设计的形式表现出来。在此基础上，将中西民俗文化与民间设计进行比较整理，充实学生的知识层次，拓展学生的设计视野；其三，进一步学习如何从民俗文化与民间设计中收集、提取、演变和再创造的方法，总结如何从民俗文化、民间设计中取我所需、展我所想、兼收并蓄、丰富自我，在传承与弘扬民俗文化的基础上，让民间设计更好地适应时代和服务大众。

实地考察是民间民俗设计课程体系中重要的组成环节，要求学生在教师的带领下，对指定地点与区域的民俗文化与民间设计进行深入和详尽的调查、收集和研究。实地考察是一种重要的学习手段，是对民间民俗设计课程理论知识的补充和深化，具有直观性和现实性。同时，考察即“思考与观察”，在考察的过程中，要求学生对于考察对象要仔细观察与深入思考，把握考察对象的个性特点，在考察结束之后撰写相关调研报告并进行资料的整合与分析，完成整个实地考察环节，为后续的专业设计实践环节奠定坚实的物质基础和心理基础。

一、实地考察的重要性

针对上述民间民俗设计课程开设的原因与课程教学目标而言，除了课堂理论讲授、文献资料查阅、相关设计实践等环节外，实地考察也成为民间民俗设计教学过程中不可或缺的重要环节与方法手段，其重要性主要体现在以下两个方面。

（一）直面的撼动

众所周知，民间设计作品是在历史长河中，由社会大众在劳动中创造，被持久关注和期待，用以满足社会大众需求的实用品，它们散落在不同地域的广大民众手中，形式多样且层出不穷，以强劲的勃勃生机展示着满足大众生活需求的审美态势。因此，带领学生进行实地考察，深入大众、贴近生活，直面创造与产生民间设计作品的地理环境、社会环境与人文环境，进一步理解民间设计作品与民俗文化环境之间的交融依存关系，感受现场与真实直击内心的强烈撼动。简言之，实地考察能够使学生对民俗文化环境的了解更加深入，对民间设计的解读更加准确。

（二）领悟的深切

古语有云：“读万卷书，行万里路。”意思是人能够通过读书学习来增长自己的才识，同时要让自己的所学在生活中体现，理论结合实际，学以致用。其一，在民间民俗设计课程的教学过程中，实地考察既是对理论知识学习的前期准备，也是理论知识运用的后期深化；其二，实地考察不仅是专业设计实践开始的基础，还是专业设计成果应用的桥梁。在俯首于大量民间民俗设计的资料篇章之后，深入实地，让学生在有目的性的考察之中获得对民俗文化与民间设计更加深切的领悟，更好地消化所学；更重要的是在实地考察中获得的深切领悟不仅是此后专业设计实践最为重要的灵感源泉，更是在专业设计中对民俗文化与民间艺术传承与创新的直接动力。

二、实地考察的手段与方式

探究实地考察的手段与方式，应当结合不同课程的教学目标与实践需求。在民间民俗设计课程中，实地考察的手段与方式有考察前的定位与准备，包括文献调查、视像资料观看、网络资料获取等方式；在考察过程中有观察、收集、记录与分析等方式可用；在考察结束以后，需要根据考察所获撰写调研报告，并进行资料的分析整合，为课程的后续环节做好充分的准备。此外，民间民俗设计课程的实地考察可根据现实情况分为一般性整体考察与重点性局地考察，由浅入深、由表及里，形成完整的实地考察环节。

以上表述是关于在民间民俗设计课程中实地考察的一般性常规手段与方式，其实施的难度不高，也非常易于学生掌握，但却并非民间民俗设计课程实地考察手段与方式的精髓所在。民俗文化是民间设计赖以生存的土壤，民间设计深受民俗文化的影响，是民俗文化的形象载体。民间设计掌握在不同地域的民众手中，是平常百姓自行组织、创造并拥有和管理的东西，具有明显的自发性和业余性。因此，在实地考察的过程中，如果没有寻找的激情、发掘的深度与虔诚的心态，仅靠一般性的考察手段与方式很难获得真正有价值的设计资源。归结而言，结合民间民俗设计课程的教学目标，实地考察的手段应该在上述所列的一般性常规手段的基础上注重以下两种手段的应用。

（一）虔敬的叩问

叩问，原意是指满含敬意地打听和询问。首先，从宏观的角度来说，对于东西方分布广阔、博大精深的民俗文化与民间设计来说，仅靠一般性的常规手段观察、收集与记录是远远不够的，因为不管是东方还是西方的民间民俗设计都有其产生与发展的历史进程与文化背景，其中历史进程是民间民俗设计的根源与脉络，文化背景是民间民俗设计赖以生存的土壤与环境，必须要以寻根求源的虔诚心态去了解、发掘这些看不见的内容，这是更好地学习与了解民间民俗设计的必经之路。其次，从微观的角度来说，民间设计中的形象设计与形态设计这两大类别有着多元丰富的设计品类，例如民间形象设计中的剪纸、印染、年画、唐卡等多种载体不同、形式不同的平面民间设计装饰品，民间形态设计中的陶器、法器、玩具、花灯、石雕等多种材质不同、形态不同的立体民间设计艺术品，它们有着各自不同的产生背景，就算是同类型的设计作品，在不同的国家与地区，在不同的艺术家手中都呈现出不同的形式。就拿剪纸来说，国家和地区的不同使剪纸呈现出多样的表现形式。中国民俗剪纸也因为地区的不同、文化的不同，成为各地民俗信仰、民俗情感的表现载体，剪纸因而拥有丰厚的文化土壤。陕北的安塞剪纸是陕北地区劳动妇女创造美的一个典范，其中，代表性的剪纸艺术家库淑兰用其一生的坎坷与传奇独创了一种在剪纸艺术中前所未有的新形式——剪贴画，打破了剪纸艺术中通过单纯模仿来传承的历史传统。像库淑兰这样的民间设计师还有很多，她们以最淳朴的思想感情与对生活的热爱永不停歇地在创造和传承，这是民间设计生生不息的动力源泉。因此，我们应该以虔敬的心境，去叩问这些民间设计背后感人至深的故事，以获取更多有价值的设计资源。

（二）醉心的聆听

聆听，意指集中一切精力去认真地倾听。不同于民间形象设计和民间形态设计的作品可以通过收集将其近距离地观察和把弄，民间娱乐、民间礼仪与民间建筑等其他类型的民间设计形式除了可以通过常规的文献调查、视像资料等方式进行了解之外，更多的是需要我们深入其境去静心感受，醉心聆听，用眼睛观察其中的各种表达形式，用耳朵聆听来自各种行为的声音，这些声音有的来自各种民间乐器，有的来自各种活动的参与者们，龙舟上的锣鼓声与吆喝声、祭祀仪式上神秘的乐曲声与歌舞声，这些声音在与自然的碰撞中形成独一无二的美妙意境，是民间娱乐与礼仪不可或缺的重要部分。再来说民间建筑，每一幢民间建筑都是历史留给我们的唯一，在这些建筑后面都有各种不为人所知的历史故事，只有信步游走于其间，聆听与感受无声的建筑背后民俗文化思想所发出的不同声音才能更加深切地了解民间建筑与民俗文化，皇权至上的威严彰显、天地人和的和谐至上、仁爱寄托的深远思虑、避风聚水的周全算计，这些都是隐藏在民间建筑背后需要深层次触摸和发掘的各种民俗文化思想。因此，听从内心的召唤，沉醉在民间空间设计的怀抱之中，用一切的可能为现代设计铺开更为广阔的联想之路。

总之，实地考察对于民间民俗设计课程的重要作用与意义已经毋庸置疑，本文的目的更多在于希望通过更多的考察手段与方式去挖掘民俗文化与民间设计更深层次的资源宝库，为现代设计提供更多的启发和鉴阅，但由于篇幅限制，无法进行更多的论述。此外，通过本课程教学实践的深入，相信能够进一步拓展学生的综合实践能力并提升教学效果。从另一个角度来说，民间民俗设计课程的开设本身就是对视觉传达设计专业课程体系的进一步完善，对于推动视觉传达设计专业的发展有着重要的促进作用。

参考文献：

[1]何彤.民间民俗设计[M].西南师范大学出版社，2015.

[2]王海霞.透视：中国民俗文化中的民间艺术[M].太白文艺出版社，2006.