摘    要：“畴人世学”隶属中国古代技术职官教育，尤指天文历算之学。在“学术官守”总体背景之下，该领域围绕“宦学事师”“世业相继”等主要传承机制，构建出历史贡献颇多但亦存有内在冲突的独特教育范式。鉴于“被现代化”进程中其“中断”之样态，依据“后传统”理论，将“畴人世学”置于“全球化——乡土化”、“现代性——传统性”与“旧传统——新传统”分析框架之中，并通过“消解”与“重建”，遂而绵延并推进职业教育“中国话语”体系构建。

关键词：畴人世学;职业教育;后传统;中国古代技术职官教育;个案研究

中图分类号：G710                文献标识码：A           文章编号：1674-7747（2019）01-0001-08

作为中国古代技术职官教育范式之一，“畴人世学”业已成为历史。之所以重提，一方面，是基于“历史研究的价值在于历史本身”一说;另一方面，则出于一种现实的关照。因为，近现代以来，在“被现代化”浪潮中，中国诸多领域“横向借鉴过多，纵向传承过少”的问题甚为严重，而该背景之下，民族原创力势必逐步遭致弱损，职业教育亦如是。基于此，笔者择选“畴人世学”个案，凭藉“后传统”理论工具，试图在 “消解”与“重建”的剖析中，明晓中国传统职业教育的“现代价值”及现代职业教育的“乡土意蕴”。

一、问题提出

在人类童年时期，诚如德国哲学家雅思贝尔斯所揭示的：中华文明与地中海文明、尼罗河文明、两河文明和恒河文明等共同缔造出人类文明的“轴心时代”。且由于其在哲学、政治、经济等诸多领域的独特创制，中国社会相较其他文明在生产力方面获得极大的解放。故自唐代至明代中叶，经济总量持续占有世界的重要份额，且曾一度约占1/2强。而在支撑其经济发展的诸多元素中，无与伦比的技术与技术教育水平是其重要归因。

事实上，原始社会以降，诸如五帝时“原始瓷器”、商代“后姆戊大方鼎”、东周“冶铁”和汉代“百炼钢”等杰作频出。而其背后是一整套成熟的极具“乡土意蕴”的职业技术教育体系：在主体层面，自管子起，士、农、工、商“四民分业定居”之策业已推行;在哲学层面，“经世致用”乃传统文化的基本内核;在制度层面，劝农制度、匠籍制度、职官制度等确保技术沿袭的框架业已形成;在模式层面，职业学校、艺徒制、学徒制和畴人世学等体系业已完备;在理念层面，强勉拙诚、通艺通道、维新守庸和家国天下等精神内核业已积淀。如此，等等。[1]

问题是，15世纪之后，新航路与地理大发现、文艺复兴运动与宗教改革三大事件为欧洲产业革命奠定了基础[2]，而欧洲产业革命将整个人类推进了现代社会。关键在于，该过程即西班牙、葡萄牙、英國以及随后欧美其他强国瓜分世界并殖民的过程。其间，包括中国在内的众多殖民地国家现代化的自然进程被“中断”，职业教育包括其间。设若亚非拉民族解放运动隶属政治上觉醒，但包括职业教育在内的整个教育制度依然持存于“被现代化”的惯性之中。就职业教育而言，如若洋务运动中福建船政学堂等近代职业学校创制是学习西方之始，则近些年职业教育课程维度MES课程、CBE课程、学习领域课程，教学维度行动导向教学法，培养模式维度现代学徒制等皆是“舶来品”。其间，中国传统职业教育整个体系生发“断裂”，职业教育原创力弱损，甚至职业教育的“中国话语”尚待启蒙之中。

中国传统职业教育是否就此沉寂，如此沉寂是否具有合理性？设若业已失去现代性“重建”之价值，因何被时下世人所洞察？且在全球化的今天如何保持乡土性？如此，等等。这即是择选“畴人世学”这一个案逐步揭示与厘清的理由。

二、概念释义

“畴”，家业世传为“畴”。古代“畴”字有本意与引申意多种释义。“畴”字本意指“已经耕作的田地”，如《荀子·富国》：“其田畴秽。”即已经耕种过的田地又被荒芜。后来引申为“农作物种植的分区”，如左思《蜀都赋》所说的“瓜畴、芋区”。然又引申为“种类”，如《荀子·劝学》：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”此“畴生”即同类并生之状。《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧陻洪水，泪陈其五行，帝乃震怒，不异洪范九畴。”其中之“畴”皆作“类”解。宋代学者蔡沈《集传》：“畴，类……洪范九畴，治天下之大法，其类有九。”业已阐释得极为明晰。《后汉书·祭遵传》：“死则畴其爵嗣。”李贤注：“畴，等也，言功臣死后子孙袭封，世世与先人等。”裴骃《集解》引如淳曰：“家业世世相传为畴”。至此，“畴”成为中国古代一种独特的技术传承文化。

“畴人”，承传世业之人视作“畴人”。“畴人”一词出自《史记·历书》“畴人子弟分散”。又《史记·龟策列传》：“父子畴官，世世相传。”因上古掌管天文历算的官员多为世袭，所以“畴人”就成为有此方面专长人才的指称。其中，清代阮元所著《畴人传》为中国最早的科学史著作，该书共收录历算学家243人，上起黄帝，下迄清代，其中，以清代的历算学家人数最多。如王锡阐、梅文鼎、 陈厚耀和戴震等皆为著名人物。英国著名科技史家李约瑟博士在其名著《中国科学技术史》一书中称该书即“中国前所未有的科学史研究”“是一本很好的书”。《畴人传》前冠有清代算学名家谭态所撰《畴人解》一篇对于“畴人”有详细阐释：父子世代相传为业的世袭职官，称为“畴人”。“畴人”“畴官”等皆是同义，自原始社会末期贞人、巫人之后，“畴人”成为古代技术官吏的典型代表。

“畴人弟子”，继承畴人事业的子弟被称为“畴人弟子”。该称谓最早记载于《史记·天官书》：“幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟散，或在诸夏，或在夷狄”。东周时期，社会剧烈变革，“学术官守”制度被打破。在畴官领域，部分散落在各诸侯国，“诸侯畴官”取代“天子畴官”。司马迁在《史记·天官书》中记载“于宋，子伟;在齐，甘公;楚，唐味;赵，尹皋;魏，石申。”另一部分周室畴官则设私学收徒，如巫咸，商代天文官，创立巫咸学派。入周以后，巫咸学派的天文学说即由殷之遗民所建的宋国司星所继承和发展。其中，子韦即巫咸学派的代表。故“畴人弟子”应包括两个部分：其一，畴人血亲后人，亦是古代天文历算传承之主体;其二，与畴人师徒相称的学生，此在古代社会占有较小比例。