摘要:如今的装饰艺术设计似乎陷入了一种固有模式的困境当中,针对它所面临的问题,我们从三种不同的角度来寻求装饰的本质意义——即从装饰之外寻找装饰;回到生活本身体会装饰;“超装饰”(1.装饰与科技的融合2.装饰与时空的融合),以期能为装饰艺术设计者们找到一条更为宽广的路。

关键词:装饰;信息时代;超装饰

关于装饰的含义似乎没有一种定论,这是一种好的现象。因为任何事物的含义都会随着时空的向前而产生更深层次的含义(抛开地域、文化背景、个人等一些别的因素不论)。所以关于“装饰”姑且将它谈得更为宽泛一点吧,普遍观念认为,装饰即美化生活。既然是美化生活,那么装饰带给公众的或者体现的就应当是生活质量的提高,人文素质的增强,社会时代的进步。然而遗憾的是我们的装饰艺术设计似乎似乎陷入了一种滞留阶段,许多装饰作品在无病呻吟,或者在复制前人的作品,不见创新,不见震撼人心,杰出的作品实在少而又少。当然这种现象也已引起许多艺术学者的深思和探索。在此,我也想聊表一下个人的观点。

一、从装饰之外寻找装饰

从事科学问题研究的学者经常会谈到:有的时候问题本身恰恰就是最大的问题,甚至于更能蒙蔽我们的思维。装饰本身或许也正是装饰艺术的症结所在,所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。更多的时候我们为了达到装饰的目的便拼命的在装饰艺术的道路上不停的奔波,奔来奔去也只是在原有的路上行走而已,不停的攀爬着装饰艺术高山,自认为爬上了装饰的山顶便超越了原有的装饰,殊不知攀爬的人多了,原有的高度却越踏越矮。于是装饰便走进了一条死胡同没有了出路。在生活中我们见到的装饰更多的是一种固有模式,尽管它们花样百出,却依然能让大家感到似曾相识、司空见惯。

1988年的诺贝尔经济学奖得主法国数学家莫里斯·阿莱就经常把他对物理学和天文学的兴趣应用到经济学的研究中,从而赋予经济学以新的面孔和思维模式,跳出了原来固有的经济学框架。同样的道理,在生命学上长期悬置的基因问题却是用物理学方法得以找到的突破口。佛语曾言:“要想创我,必先无我;要想无我,必先毁我。”在此,所谓的“毁我”便是将小我融入到大我中。当今社会已经步入知识经济社会,讲求更多知识的交叉和融合,没有哪种知识始终固守着自我的形态不变。装饰艺术也当如此想必才会有更广阔的天地,装饰也应该是从它自己的梦中醒来的时候了,跳出装饰之外也许才是装饰生命的另一个开始。尝试用别的什么来表现装饰,不一定非要用装饰自己所拥有的。不妨把装饰艺术学科丢到多元化艺术、多元化学科的互动炉中浴火重生一次吧。

二、回到生活本身体会装饰

关于“生活就是艺术”的论题已经被无数次的谈论,生活中的一切皆可成为艺术,譬如:住有建筑艺术,行有行为艺术,说有语言艺术,听有音乐艺术,看有影视艺术,吃有美食艺术,衣有服饰艺术,发有发型艺术……等等各色琳琅满目的艺术让人眼花缭乱,但凡能被想到的都被被冠之以“艺术”的美称,这不能不让我们感到欣喜,毕竟它说明了人们在追求生活质量的飞跃和精神层面的更高享受。但是随着人们这种追求和欣赏水平的提高,装饰所表现出来的差强人意不能不令人伤心。

单就城市公共装饰艺术而言,大部分的城市很难找到像样的标志性装饰。当然也有少数优秀的作品,譬如广州美院作的《街道上的斑马线》、中央美院黄震在青岛作的《五月风》、中央美院钱绍武在唐山作的《李大钊》等都是较为优秀的。仔细品味这些作品不难发现,这些作品都充满了生活的气息和对生活的内省。艺术源于生活又要高于生活才能真正带给人们由衷赞叹,而没有去用心体会过生活的人又怎会作出优秀的作品。即使回到远古时期的图腾装饰、彩陶装饰、青铜装饰、壁画装饰无不充满着生活的情趣。生活孕育着一切文化。

所以,一个好的装饰作品也许就仅仅只是生活中的一个片断、一个幽默、一次笑话、一次妄想、一次尝试、一个梦、一种情、一花一草一木、一山一水一云,……用心生活着,装饰也就活了,活在我们每天的生活中。

三、“超”装饰

当弗洛伊德认为人格结构由自我、本我和超我三部分组成的时候,似乎一切事物都有了超越自我的概念,于是各种超概念不断被提出来,譬如天文学上发现了超越行星以外的行星将之命名为超行星,建筑学上的诺瓦克提出了超越现有的建筑的建筑的理念即超建筑理论等,当前一些流行的词汇也无不充满了“超”概念:超玄、超酷、超好……,为了装饰的前景,作者也不无惭愧的提出“超装饰”概念,希望能与大家共同商榷它的超意义。

1、 装饰与科技融合

李政道曾说过:科学和艺术是一枚硬币的两面。但是更多的装饰艺术家却总是将自己的专业与文学、哲学、宗教相联系而非科学技术。他们有意或无意的继承了曾在人文学者中广泛存在的对科学技术的忽视,正是这种忽视令装饰在一定程度上陷于死寂状态。在今天,科学技术本身的意识形态化,导致科学技术与人文学科之间的分野已经变得越来越模糊,而且科学技术越发达这种模糊度就越强。

高、新、尖端科学技术的不断涌现也为这一时期的装饰设计提供了技术支持和新的灵感。当科学技术成为艺术家的表达工具时,艺术家的表现力和创作更为丰富和深远。比如计算机动画技术减少了电影特技术拍摄的不少麻烦,并增强了视觉上的感染力。工业革命的机械化曾经直接导致了20世纪初艺术家对运动和速度的表现。戴森索性把科学活动称为是一种艺术形式而非哲学方法。科学尚且如此的亲近着艺术,为艺术不断注入新的血液,那艺术又怎能不对科学技术回眸一笑?所以“超装饰”艺术首先体现的便是与科学技术的紧密结合,甚至水乳交融,才能令装饰艺术再次焕发青春魅力。

2、装饰与时空融合

历史学家记录了时间上的文明起伏,在人类文明史的研究上经常把某时间段的文明用当时最典型的工具或先进的生产力代表来命名,如“新石器文明”、“青铜器文明”、“工业文明”……当前以宽带网为代表的全球信息化基础设施正把人们带入全新的数字化时代,这一时代以宽带高速网络、智能化、虚拟化、人性化的人机界面和全球化、分散化的社会关系为特征。这一特征势必冲击人类的文化和艺术。装饰艺术也将在信息时代的各种艺术样式的推动下蜕变出更多的变体和异体,被赋予更多的意义和内涵,这也是人的艺术生命力的召唤和体现。

在主流装饰之外,超装饰的提出可以让我们对更多问题进行反思,对更多装饰行为做出种种选择,以及对更多作为与日常体验紧密相连的精神衍生物的关注。网络化的信息时代扰乱了时空的轨迹,打破了虚与实的界限,精神的追求变得更为自由,这也将使超装饰不再仅仅为现实世界服务,它也存在于虚拟世界中,不再成为一种实体装饰。在“超装饰”的概念中,功能与精神的界限也被消解,成为更加自由自在的生命表达(而个体的生命空间包括它的将来、现在与过去)。所以,“超装饰” 就是用精神力量让时间停止,让它有一定的标志性,产生强大的影响力,不仅仅是活在现在从前,而是不朽。

王岳川曾说:“生命能够以它自身选定的主题直接表现它自己,而不需要任何传统或固定的形式,为了保持自身与思想的完整性,它必须摆脱一切被规定和预先被规定的形式。”作为生命力极其旺盛的装饰艺术不能把自己固定在一个原点,它必须对自己重新定义,去寻找各种各样的体验,重构各种各样的装饰语言,以及寻求表达方式的交叉性探索,利用人文科学、自然科学、技术科学的合力,极大的扩展自身的层面,延伸自己的领域,从不同角度对装饰的概念不断阐释、解读和强化,在传统装饰的基础上转变为“超装饰”。我想这样,才是装饰艺术真正从梦中苏醒过来了。

参考文献:

[1]《信息时代的建筑与建筑设计》.张利,东南大学出版社,2002。

[2]《当代艺术视野中的建筑》.杨志疆,东南大学出版社, 2003。