摘    要： 物质概念是内涵存在与外延存在者的统一，是对立统零的根本特征和矛盾同一的适用范围所构成的共同体。存在者乃是历史上优先的所在，是存在的存在形式。存在者必须存在，存在必定是存在者的存在，存在与存在者相互依存于物质共同体之中。不过，存在却不是存在者。逻辑上的存在作为普遍性，比特殊性存在者更优先。然而，在逻辑上优先的存在和在历史上优先的存在者，却在整体中构成物质概念。

关键词： 欧拉恒等式    矛盾同一    存在与存在者

在哲学的传统上，有一个坚定不移的信念：世界是客观存在的物质。那么，世界何以是真实物质？回答是：其一，在理论法则上，世界的极端普遍性即存在于所有特殊性之中。其二，在实践检验上，唯有经过实践检验才能判决特殊性存在的必是真实物质。其三，在系统认识上，只有脑物质结构才能发生思维功能，没有不依赖物质的思维。在此意义上，思维隶属于物质。那么，哲学探寻世界必须从物质问题这里开始。

一、存在与存在者

存在范畴是哲学传统的历史原型，昭示着在繁华万物的背后有着客观一般性，是所有后续者的同一性之本质。对于存在的认定，有着存在和存在者的差别。但凡说存在什么，或用什么规定存在，就已然悄悄转化成为具体存在者。无论有什么或是什么，都指向存在者而非是存在，除非它是无。当说及存在者，就不得不涉及存在。实际上，存在既不比存在者大，又不比存在者小，而且存在还不是存在者。两者在本体论上的关系：一是具体性存在者必内含一般性存在，在同一性意义上通过具体性存在者还可以确定一般性存在。二是存在者必须存在，存在必定是存在者的存在。存在者之本是存在，存在者是存在的存在形式，两者缺一不可。但是，一般性的普遍存在却不是个别性的具体存在者。存在是一般性、绝对性、根本性的，存在者是方式性、相对性、现象性的。关键在于存在者是普遍存在的存在形式，包括矛盾运动的演化于内。在认识论上，存在者是以存在为极限的无限变量地接近于存在。存在是存在者的唯一常量，存在者却是无穷变量，包括演化的无穷性质和无限方式。反向归纳无穷存在者总和，使之成为极端精确的极限存在或世界存在是做不到的。归纳活动需要支付的有偿代价是无穷的，用还原追问来跨界解决本体完全性问题是徒劳的。从特殊性向外推加，总有更加普遍的普遍性在其特殊性之外。一贯所言的普遍性，却在于特殊性之中。存在者却是变量存在，凡认识到的具体都是差异存在者。存在者既在这里又在那里，既在于此又不在于此的矛盾运动。存在者是在认识过程中构建的存在方式或存在形式。客观存在即本体，本体无所不是。存在是理论哲学的核心范畴，涉及本体论。存在者却是实践哲学的首要对象，涉及宇宙论。

用公理表征存在，构成知识与世界之间的映射，表明世界基于简单性和公理化表达。那么，存在概念是对立统零之总和。其内涵为零或无，是绝对值相等与符号相反的相加。其外延为无限性对立，是绝对值相等和符号相反的正负方面纯粹对立。当存在是绝对性无等于绝对性对立的整合，即为“有无关系式”：非无是有、非有是无、非无非有、是有是无的混元。零根本上是绝对“无”或者纯粹非存在，等效于绝对对立。不过，当零作为数量又是存在者，那么，零就表现为是非存在的存在，又是存在的非存在。

把欧拉恒等式（eiπ+1=0）引入哲学之中，其简单优美的数量公式概括着存在者公理。该公式的哲学释义是：从无中生出矛盾同一，或从矛盾同一回归于无。这样，公式的等号右边为无穷小常量的零，等号左边表明了存在者基础是正负相对性存在的矛盾同一。就是总体背景为零，等效于正有和负有的片面性相加。凡存在者的现实特征都是不全面的局部性有，凡有即是部分。存在者的内涵为同一，外延为正与负之间的矛盾。结论如此：存在者概念即是矛盾同一的相对性存在。其矛盾双方是包含不平衡和不对称的正负相对，矛盾之间互斥互渗、相反相成、至极必返、贯通旋易、相互抱负的构成同一。矛盾同一为存在者的必要本性、存在方式、原初法则、离散之本。其“一”单元与“一切”多，在本质上是同一的。矛盾同一性即是一切存在者的万有本性，后续存在者皆必须具备，并依据此本性进行后来的派生演化。若问假如宇宙有限，就无中生有。回答是：如果宇宙有开端，那么宇宙之前必须是无。通过无分裂出无限对立，对立的各方都是片面的有。若问假如宇宙无限，那就没有形成。回答是：如果宇宙没有开端，无限即是矛盾。无限的矛盾双方都是片面的，片面双方形成同一的总体。而且片面的双方再经过分裂出各自的矛盾，再经过矛盾又形成同一的总体。如此这般，循环繁衍。

二、正负虚实的存在者

根据欧拉恒等式的矛盾内含，最初的存在方式是正负相对性质的存在者。存在者的正负相对的初始性质是：第一，正是数量大于零的形式，演化趋向是越来越大于零的“同一”聚集类。“1”是最小正整数，以“1”为单元表示人、事、物的最少整数量，后续是诸单元组成的多或整体。第二，负是数量小于零的形式，演化趋向是越来越小于零的“差异”离散类。“-1”是最大负整数，其后续是不断地从零减正数的系列中，离散出越来越小于零的负数量。如此，识别存在者碎片的繁衍增长量，则是以负数为单元之后续的差异递归的取值测度。根据零分正负表明，正负的矢量态分布是对称性的。当零与对称性正负是等价关系，那么在恒等于零的前提下发生的共存亡的同等效应。不过，正负存在者在后续运行之间发生互斥互渗的相容，使正负存在者之内的正负比例是不对称的。在总体是正负对称性背景下，分裂出正中有负和负中有正的不对称部分。正负存在者之内的正负比例并不均衡，使世界增效离散是以对立分裂差异繁衍。

存在者内部分裂为实在方面和虚在方面。虚在数量意义可以外现于虚数中的，实在数量意义可以外现于实数中。由于虚数不能比较大小，因此虚在没有大小体积，不能容纳任何实体。虚在无限小点居然等价于无限大的实在世界，以至于刹那等效于永恒。这样，实在与虚在是等价关系。凡实在必是片面性相对的部分，由此部分才能生成后续。存在者乃是实在与虚在的矛盾同一：其一，虚在不在，是否定了一切有的结局。其二，虚在又另在，是正负相加。既附于正负形成外围框架，又处于正负之间的构成分界线。表现为似无的空，膨胀和收缩的交织扭曲。既是亦正亦负的共生性，又是非正非负的否定性。实在的最小运动是一正一负的矛盾过程，最低层次的质料是一正一负的矛盾所是，最初存在性是一正一负的矛盾性质。这是在正负相对运动上生成最简单的框架。正负相对是一切事物必须具备的实在性质，是万物的最广泛性质。虚在虽踪迹无形，却把自身分裂所生成的矛盾作用范围转移到正负之内间，延伸成正负之外围。形成矛盾驱动力和先定规则，使虚在并非一无是处。其作用在：正负矛盾之间持续性的相互否定构成了流逝，及其正负矛盾之间相互否定的间断性构成间离。如此，虚在本就把内核潜能过渡到最广泛范围的正负实在的外围里。既形成正负之间非有非无的否定性流逝，又生成正负之间的亦有亦无的分离性间距。这样，实在演变承传着虚在的作用，受制于已然分裂的虚在作用的先定、牽制、驱动、规范、关联。虚在作为实在之源，是所有实在的先定，控制万物都离不开虚在的膨胀和收缩的势力推动。虚在派生的进程是：一方面是分化正负，再由正负构成互斥互渗、物极必反、相互依赖、互易互动的矛盾同一，形成实在。另一方面正负之间的相互否定性，构成持续过程和间断距离的历史过程。正是先定虚在，为后续实在提供居所、提供驱动资源、提供秩序法则、提供有效范围。如此，存在者由内核虚在与外围实在之间进行相互作用、相反相成、互斥互渗的所是。

三、简述物质概念

哲学上的物质观念是反映世界的思维形式，通过抽象方式揭示的自然本原。传统哲学遵循形式逻辑，通过定义本质的方法确定物质。从具体特殊开始越来越抽象简单，抽象到最后只剩余无或者内含数量性质的范畴。这样，抽象普遍性为最高规则和真实存在，使得抽象概念成为绝对性超越。物质是最矛盾的概念：既是一切皆虚无又是一切皆实有，既是最稀薄的无穷小又是最宽泛的无穷大，既是独立性自然自在又是普遍性无所不在。归根结底，物质概念就是内涵存在与外延存在者所构成的总和。物质概念的内涵为对立统零的存在，即是绝对值相等和符号相反的对立统零或对立统无。既是无又包含最稀薄的无穷小常量零。物质概念的外延为矛盾同一的存在者。既是有又包含变量的所有对立，是最宽泛的无穷大。如此，物质是绝对性存在与相对性存在者的统一，无论什么都是物质的内在根本及其外在现象。物质既是突现整体性的、汇聚历史合力的、最高统摄法则的优越性整体，又是超越所有部分的、客观独立性自然自在。

在认识论方式上，归纳追问越深入就越强化主观性。纯客观问题用认识上的越来越趋主观化的追问来解答，反而背离客观而构成不可证明的悖论。有限思维与客观世界之间的差距，造成在认识之外还有无法判断的自在，主观归纳的还原追问不能到达最后客观。如果思维追问是有限的，就只能是对有限进行追问，无限却在追问之外。如果追问是无限的，那么在追问之前面总有无穷倒退的问题出现。总是行进在有限追问的道路上，达不到最后。认识论的追问方式最终取向是客体思维化，不能达到客观本体论。不过，物质本原的原理与理性抽象的原理是一致的。物质问题只用抽象性的客观普遍的本体论方式。把物质抽象为普遍性所有，即存在于所有特殊性之中。经过实践检验的唯一判决性方法，确定特殊性存在必是真实物质，从而得出普遍性所有与特殊性存在，都是物质。

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