摘要：夏布工艺是中华民族祖先留下的传统技艺，凝聚着我们先民的智慧。宜春夏布，尤其是宜春万载夏布，有着深厚的历史渊源，具有独特的文化价值，是我国传统布艺文化的代表。曾经被列为贡品的夏布，为繁荣宜春地区的经济起到了巨大的作用，现如今却面临着失传的艰难处境。本文将对宜春夏布历史进行梳理，通过调查走访了解宜春夏布业现状，借鉴荣昌夏布和分宜夏布的发展路径，并结合本地优势，提出可行的传承与创新策略。

关键词：传统文化 宜春夏布 可持续发展

一、万载夏布发展史

夏布，也称“苎布”“生布”“鸡鸣布”，是由苎麻茎皮纤维为原料制作而成的一种平纹、斜纹纺织品。据史料记载，“古者先布以苎始，棉花至元始入中国，古者无是也。所为布，皆是苎，上自端冕，下讫草服。”以苎麻为原料的夏布，自黄帝之时即与蚕丝织物并行于世。夏布具有自然古朴、粗犷挺括、凉爽透气、抗菌防腐等优点，所做衣物适合夏天穿着，所以叫做“夏布”。2008年，夏布制作工艺被列入我国非物质文化遗产保护名录。

江西夏布历史源远流长，1979—1980年，考古学家在江西贵溪龙虎山墓群中发掘出苎麻印花布，据测定，该夏布属春秋晚期至战国早期年代的物品，是目前出土最早的苎麻印花布。该夏布精美细致，织造技艺纯熟，为我们展现了江西先民夏布织造技艺的高超。正如清代黄原裕所撰写的《种苎麻法》所言：“豫章绩织苎布，工细甲天下。”风土谚语云：“江西有三宝，万载夏布、南丰桔、景德镇瓷器天下少。”吴宗慈《江西通志稿》载：“江西之第二特产则为夏布，久矣名闻中外……而全省产区中，则以万载、宜春、宜黄三县所产夏布最负盛名，尤推万载夏布为首屈一指。”因万载夏布品质最优，所以万载夏布为宜春地区夏布的总称。宜春夏布在唐代被列为贡品，《新唐书·地理志》记载：“袁州宜春郡，上。土贡：白苎。”明代万载夏布进入旺盛期，万载县在明末时，约有70%的农户从事或者兼职夏布行业，县城经营夏布的商号上百家。清代，万载县从事夏布行业的有近万人。清末民国初，宜春县有商户300家，其中夏布商行就有10家。万载县夏布作坊上千家，经营夏布的行庄近20个。宜春夏布被销售到全国各地，有的远销海外，“赖此以为生者，凡居四分之三”，成为地区经济发展的主要支柱。20世纪30年代后，由于域外市场的失去，夏布市场逐渐衰落。

二、宜春夏布发展困境

新中国成立以来，宜春夏布行业呈缓步上升的态势。农村联产承包责任制解放了农村的劳动力，改革开放政策充分调动了市场经济的活力，宜春夏布在20世纪90年代有一段短暂的繁荣时期。“袁州区三阳、洪塘、金瑞、寨下、楠木等乡建立了7个夏布市场，全区机织由1979年的100台，发展至1990年的12000台。全市有夏布专业户10000多户，占全市总数的10%以上，经营绩纱夏布的有1200多户，每年苎麻夏布成交额达5000多万元，夏布税收达800多万元，全市靠夏布支付的农户达8000户。”宜春市各乡镇又响起了络绎不绝的机杼声。宜春市袁州区从事夏布生产的有10多个乡镇，有10万余人从事苎麻的种植、生产与贩销。老人种麻、打麻，女子绩纱，挽麻芋子，青壮年梳麻上浆，织布。一个壮劳力基本上两天能织出一匹布，每逢赶集，就带着布匹到集市夏布市场与夏布商人交易。宜春市三阳镇成为全省最大的夏布苎麻交易市场。可以说，上世纪末期的宜春夏布市场，呈现出一片繁荣的景象。

进入新世纪以来，受到机械化大生产的强烈冲击，手工业制品市场需求不断萎缩，难以实现应有的经济价值，手工技艺一度濒临失传，手工艺人也纷纷转行。夏布业面临着前所未有的困境，主要来自以下四个方面。

（一）市场需求萎缩

随着机械化工业时代的到来，越来越多的廉价纤维制品充斥着国内市场。棉制品、化工纤维相对于苎麻产品而言，不仅价格低廉，而且适合大規模机械化生产，产品样式丰富，产品舒适度也不亚于夏布，因此国内市场很快就被多种多样的纺织品占领。手工夏布的市场受到严重挤压。

（二）从业人员流失

城镇化步伐加快后，大量农村劳动力迅速流失，很多村庄已经成为“留守村”甚至“鬼村”。上世纪八九十年代，袁州区洪塘镇荷塘村平均每家都有一台织布机，家家户户都种苎麻、织夏布。如今，全村只有一位年近八旬的老人家还在绩纱，苎麻地也全部撂荒。洪塘镇上的一条夏布交易街，如今也冷冷清清。据洪塘镇夏布商人钟先生介绍，上世纪末他每天都能收几百匹夏布，如今，一个月也才能收几百匹。很多夏布商都改行从事其他工作了。万载县马步乡、双桥乡和白良乡是万载夏布的重要产区，上世纪末，这几个乡村的农户家家户户都投身于夏布生产。而如今，整个万载县做夏布的地方只剩下马步乡的黄村、带塘村和潜塘村，做夏布的手工艺人也只剩下五六十岁甚至七八十岁的老人。年轻人愿意做夏布的几乎没有，夏布手艺濒临失传。

（三）制作工艺落后

宜春夏布行业衰退，固然与改革开放后农村劳动力大量流失有着直接的关系，但根本原因还在于生产技术落后，不能适应时代的需要。一方面，由于传统夏布经纬线是用手工捻线而成的，极容易断，机器无法顺利完成织造，编织成本远高于机器制造的棉纺织品；另一方面，我国夏布的生物脱胶与印染技术不够成熟，所制成衣穿在身上有刺痒感，容易褪色，舒适度和柔软度远不及棉质布料。

由于以上原因，宜春夏布产业只能依靠部分国外客户的坯布订单来维持生存。这种完全依赖出口创汇的贸易形式，市场太小，变量太多，一旦遇到经济危机等情况，订单随时可能终止。编织难度大，成本高，但附加值低，从业人员收入不高，再加上行业不稳定性因素过多，严重影响到夏布工艺的传承和发展。

（四）生产方式落后

宜春夏布最早的生产方式是农户自给自足式的生产。从种麻、打麻、沤麻到绩纱、绕纱直至浆纱、织布，一个家庭完成几十道工序。生产效率低，产品质量参差不齐，随机性大。进入新世纪以来，夏布生产方式虽然有了一定的改善，但仍然是传统的分散式生产，以农户为基本单位。一般为贸易公司给镇上夏布商下订单，夏布商再将订单分配给种植户，收集来的苎麻再分给绩纱户，绩好的纱线再分配给上浆刷布工，刷好的布分给织工，织工按要求织出布匹，夏布商收布匹后统一交给贸易公司。虽然整个生产链条相比过去更加完善，但大部分贸易公司也只是坯布的代理商，负责收集和出口坯布，缺乏统一的管理和深加工的技术研发。

三、宜春夏布的保护与传承

（一）走产业化道路，开创新局面

“农业产业化是促进农业现代化，实现‘两个转变’，解决农业、工业流通领域中诸多矛盾，提高经济效益的组织水平，实现增产、增收、增利的一条阔路子。”宜春夏布业虽然从各家各户自给自足生产，到如今由夏布商统筹安排，统一提供工具，提供原材料，分工更加细化，但规模小，管理松散，难成气候。据笔者调查，宜春市共有十几家夏布厂，其中80%都是夏布商开的小作坊，负责组织夏布生产和坯布收集。具有印染技术和加工技术的夏布厂只有两三家，大多是小规模生产。

江西井竹实业有限公司实现了夏布产业化生产。该公司前身为1984年成立的宜春苎麻纺织厂，2005年改制为江西井竹实业有限公司。该公司拥有苎麻基地，种植统一的优质苎麻，保证了原材料的优质。引进国外的先进生物脱胶技术及生态服饰高新技术，改造传统产业，大力发展夏布深加工。经营范围包括服装服饰、床上用品、生活用品、汽车饰品、礼品、办公用品等产品的研发生产与销售。井竹实业致力于发展夏布深加工，延伸优化了苎麻产业链，促进了宜春苎麻产业的规模化、产业化生产。

工业产业化道路，不仅能够规范夏布生产，提升产品质量，提高夏布的附加值和市场占有率，而且能够提供就业岗位，盘活地方经济发展，对优化农业产业结构有着重要的意义。

（二）树立品牌意识，增强核心竞争力

品牌就是产品的一张名片，它不仅是一个简单的LOGO，一个响亮的名字，更重要的是代表了产品的质量、知名度以及无形的资产。目前，我国四川荣昌生产的1200扣的“荣昌夏布”，驰名海内外。2017年2月1日，中国设计师张超带着“荣昌夏布”原创设计作品在澳大利亚珀斯举办了“中国沉思：时尚之旅”时尚艺术展，让中国品牌文化的魅力绽放于海外。江西分宜打造了“新达”“恩达”“海星”等夏布品牌，提高了夏布的知名度，推动了夏布产业的发展。宜春夏布产业，虽然有“井竹”这一品牌，但想要在国内外市场上占有一席之地，还需要进一步扩大经营规模，规范生产流程，改革创新生产技术。品牌的建立能在更大范围内带动夏布产业化，带动企业增效，农民创收。

在培育夏布品牌的道路上，政府的介入与支持是非常必要的。家庭散户和乡镇小作坊的资金少、能动性差，缺乏自主培育夏布品牌的能力。只有各级政府领导站在区域经济战略的高度，大力扶持，统筹安排，在人力、物力、财力等方面给予政策支持，才能培育出更多、更好的夏布品牌。四川荣昌县政府为了发展夏布产业，不仅在制造材料和技艺上给予了支持，而且在人才培养上也下了不少功夫，2011年，该县与西安工程大学合作，建立夏布技艺传习馆，为夏布继承人传授技艺。文化部2015年在清华大学举行了“中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划”，为非物质文化遗产的传承与发展提供了一个大好机会。

（三）结合禅宗文化，打造宜春旅游特色

宜春禅宗文化源远流长，据《袁州府志》记载，禅宗“一花开五叶，三叶在宜春”，沩仰宗、曹洞宗、临济宗皆发自宜春。在宜春，随处可见山间若隐若现的禅寺，禅宗文化成为宜春的一张旅游名片。禅宗吸取道家“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的本性。所以禅宗学者追求的是在青山绿水的自然中生活，体验禅悦，在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越与精神的自由。夏布制品的天然质朴的风格，与宜春禅宗所倡导的心法不谋而合。宜春属于丘陵地带，气候适合苎麻生长，夏布属于就地取材。从种植到成衣都是手工完成，浸润了劳动者的情感。夏布制品看起来比棉布粗糙，但摸上去全是手工的触感，没有斧凿的痕迹。因为是手工制品，所以每一匹夏布都有着自己的纹理，有着自我的独特性。宜春夏布“轻如罗绮”，服饰宽松，穿在身上给了身体充分的自由。夏布的以上种种特点，都与禅宗文化相契合，所以笔者认为，可以将夏布当作宜春特色旅游文化来发展。

1.在旅游文化节中开设“夏布展厅”，让“夏布”走向公众视野。

2.在旅游文化景区、禅宗寺庙周边开设“夏布特色体验店”，将夏布做成地方特色旅游纪念品，让更多的游客能够接触夏布，了解夏布，购买夏布纪念品。

3.建设宜春旅游网站，将夏布当作其中的一个板块，通过网络对夏布及其工艺进行宣传。

（四）改进制作工艺，让古老艺术“活”在当下

在大工業机械制造时代，人们虽然感受到了机械复制品的物美价廉，但也渐渐厌倦了用模子刻出来的呆板与繁复，反而更加青睐手工艺制品带来的质朴与人文价值。甚至在发达国家，很多高档的优良制品，都是价格不菲的手工艺制品。日本品牌“无印良品”“alacrity a +koloni”等都是倡导手工制作的麻纺品牌，用夏布生产出简约舒适的产品，符合现代人的生活哲学。宜春夏布拥有良好的原材料、纯熟的工艺传统，只要适当地改进夏布制作工艺，使产品能够契合现代人的返璞归真的生活理念，这门古老的艺术也能够在当下“活”得熠熠生辉。宜春有一些小型夏布厂商已经在做这方面的尝试，将夏布加工成各种家居用品、装饰用品、厨房卫生用布、国画山水画等绘画用布、日用品、工艺品等，例如门帘、窗帘、床单、床罩、沙发用布、抱枕、坐垫、桌布、壁挂、灯罩、桌旗、餐垫、杯垫、洗浴布、洗碗布、手套、帽子、围巾、鞋垫、拖鞋、箱包、灯饰、国画、壁挂、屏风。

四、结语

传统夏布技艺是我们的祖先留下来的宝贵财富，不仅是几千年来人们生活变迁的记录，也是当地物质文化与精神文化的载体，保护这一技术，是传承民族精神和民族情感的重要方式。立足当下，透过现代人的视角，运用现代的科技和思维对传统夏布工艺进行新的创造与诠释，是我们每个现代人的使命。

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（作者简介：张浩，江西省宜春市文化馆，馆员，研究方向：音乐制作及传统文化）（责任编辑 肖英奎）