生活信仰的某一方面表现。

比较西方世界这一时期，西罗马帝国刚灭亡不久，东欧处于东罗马帝国统治之下，西欧分裂成为以法兰西、德意志、意大利为主的三大部分。处于之一时期的西方石雕艺术，发展迅猛，南宋洪迈在《容斋随笔》里，称赞秦国在引进外来人才方面，决心最大，力度最强。故而有没有受到西方技术和艺术发展的影响这一点还有待研究。

四、人面纹饰的来源及演变

从南京出土的这一批人面纹饰瓦当，自然也要放在当时的特定历史时期来看，中国东汉末年，分立三国，中国开始进入了长达300多年的分裂和动乱，而在南京出土的这批人面纹样的瓦当，是从孙权称帝建都南京开始逐渐流行起来的，并且为后世所沿用。

经学者考察佐证：20世纪80年代初，在清凉山南侧虎踞路地层中发现了人面纹瓦当。1998年12月，清凉山六朝石头城城垣遗址，东吴至西晋时代的底层中发现了一件残的人面纹瓦当。

常言道：“乱世出英雄。”材雯神记》中有记载：“蒋子文者，广陵人也。嗜酒，好色，挑挞无度。常自谓：‘己骨清，死当为神。’蒋子文言：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’百姓恐慌。”再者有孙权，对蒋子文捍卫东吴有功，进而封赏了蒋子文的子弟，加官授爵，立庙堂，号钟山为蒋山。从此没有了灾祸，百姓们也就流传了这样一段民间传说。故而有猜测可以说当时的人面纹瓦当有一定程度上是为了纪念蒋子文，在南京出土的这一批瓦当中，人面纹饰的一个最大特点便是有着高高的颧骨，因此并不排除东吴时期孙权用蒋子文作为瓦当的一种纹饰的可能性。进而达到安慰死者以及防火去灾的祈求。

但要这种说法似乎对于全国范围内出土的人面纹饰瓦当又并不适用，人面纹饰的瓦当是否具有地域局限性？还是因为从南京这里的地域局限性进而影响到以后各个朝代的人面纹样的发展和变化？这也是今后值得关注的问题。

五、关于神秘性与宗教猜测

在人面纹饰的瓦当出现之前，瓦当的纹饰多是以云纹、鸟兽纹为主，而突如其来的人面纹样，并没有什么演变的过程，对于当时处于三国时期的中国而言，时局动荡，外来人员增多，胡人增加，且对比金人及金朝的瓦当纹样，金朝人面纹饰的瓦当纹样相对变化多样，人物丰富，具有极大的异域风情。

但对于六朝的人面纹瓦还有另一种猜测：瓦当上丰富的人面表情可能是僧侣讲经时的表情。

梁白泉先生认为这和东吴传道的僧侣有着不可分割的联系，东晋时期，佛教发展出一种“唱导”的传播方式，唱导时僧侣的面部表情丰富，极具变化，所以人们为了表达对于佛教的尊重和信仰，使用僧侣的面部表情来作为瓦当的纹饰，以表达对于宗教艺术的崇敬。

在长江流域的墓葬中出土了带有白毫的人俑，这种样式多出现在佛教僧侣中，这种具有佛像特征的人俑，在湖北武昌莲溪寺中出土了东吴墓四件跪坐陶俑也有异曲同工之妙值。这与南京出土的这一批人面纹饰的瓦当中带有眉间装饰的纹样似乎有着某种联系。

从中国艺术美术发展的过程来看，在中国历史上不乏有人偶、随葬兵马俑的现象，工匠们有用自己的形象作为雕刻的一种，也有使用僧侣和人间百态，作为刻画形象的一种模式。如此这般比较，那么瓦当受到人偶和兵马俑的印象也是有一定依据和可行性的。

六、结语

就本文所列出的上述观点来看，单独观看南京出土的人面纹饰瓦当所具有的地方性而言，做了以下猜测：

1.来自胡人等外来民族，是邦交的一种形式和见证，为了纪念某人，作为邦交的一种仪式，进而建造的，由于是在一段时期之内所以变化不多，后期进过发展和演变逐渐发生了变化。也极有可能是由胡人及外邦传入，作为一种建交的手段。切南京为六朝古都，并不排除有外邦人通过水路来此。

2.作为民间人们压火赈灾的心灵寄托的一种，为了祈求宅院安宁，作为一种民间故事的传承和当时风俗的体现。并不能排除是为了纪念某一个人物二出现的地域性的人面纹的瓦当纹样。

3.是作为某一种宗教仪式的演化或权利及身份的象征，对于宗教信仰的强化手段，或为少数民族的一种习俗和宗教寄托。但是就人面纹的出现和产生，以及近些年来在韩国等地也陆续发现了些人面纹饰的瓦当。所以不排除是由中国传入，或者是由西方匠人制作进贡的可能。

通过对南京出土人面纹瓦当的考察与分析，人面纹瓦当不仅反映了当时社会国家对外交流情况以及民间风情，也侧面了说明了中国社会里宗教信仰的力量，同时也是一个国家文化底蕴以及历史背景发展长河中的一个重要阶段。

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