马克思技术哲学的研究图景全文如下：

　　长期以来，由于受到苏联马克思主义哲学教科书的影响，人们对于唯物主义的理解就定位于凡是认为是物质决定意识的、凡是认为自然界是世界本原的，就属于唯物主义的观点。从而导致人们将马克思主义哲学的唯物主义解读为对感性存在事物的哲学思考，这就将马克思的唯物主义简单化和凝固化了，并且这种误解彻底抹杀了马克思主义哲学的理论特质，从而也忽视了马克思主义哲学同先前哲学的区别。不仅如此，对于唯物主义的理解，恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德同古典哲学的终结》一书中批判过这样的观点：庸人把唯心主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机，简言之，即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为;而把唯物主义理解为对美德、普遍的人类爱的信仰，总之，为美好边界的信仰。

　　与这种偏见相反，在一个时期内，人们又简单地用政治上的革命与反动、进步与保守、正确与错误等等划分唯物主义和唯心主义，将唯物主义视为是革命的、进步的、正确的，将唯心主义视为是反动的、保守的、错误的。其结果，必须使得哲学的唯物主义庸俗化和绝对化。其实，在马克思的技术思想当中，如同理解唯物主义是我们理解马克思技术思想的一个关键点，如果我们仅把唯物主义理解为对直观事物的反思，那么我们所看到的马克思技术思想也必将是抽象性的、凝固化的。因此，我们有必要考察一下唯物主义的历史形态，从而重新理解马克思哲学的唯物主义真实内涵。

　　唯物主义的发展形态，大致经历了三个阶段：古代的唯物主义、近代的唯物主义和现代的唯物主义。古代的唯物主义是在反对原始宗教的斗争中产生的，它试图对客观世界做出一种自然的解释，将世界的本原归结为一种或几种物质形态，因此形成的观念是以笼统的直观为基础，再加上想象和猜测而形成的，具有明显的自发性和朴素性，因而人们又将古代的唯物主义称为自发的唯物主义或朴素的唯物主义。

　　在古代的唯物主义视野中，事物之间相互联系、相互作用并错综复杂地交织在一起，一切都在运动、变化、生成和消逝，这是古代的唯物主义思想中辩证法思想的体现。然而，古代的唯物主义几乎是在以一种下断言的方式探求世界的本原，它确信人的认识与事物本身是保持一致的，而没有去反思思维和存在的关系问题，就此而言，古代的唯物主义还是一种非反思性的理论;近代的唯物主义以实验科学对自然现象的实证研究为基础，摆脱了古代的唯物主义的朴素性。

　　这一时期的唯物主义大体可分为两类：一类是客体的唯物主义;一类是人本学的唯物主义。客体的唯物主义主要指17世纪英国霍布斯以后的唯物主义和18世纪法国的唯物主义，它将人逐出了哲学的研究视野，将人与自然界的关系变成了自然界自身的抽象的几何学，人在唯物主义中消失不见了，物质成为了一切变化的主体，唯物主义变成了见物不见人的客观唯物主义。人本学的唯物主义指的是费尔巴哈的唯物主义，在他的唯物主义当中，除了自然界之外，又出现了人，这也是费尔巴哈哲学的可贵之处。关于自然与人的地位，费尔巴哈这样明确指出过：自然界是第一性的实体，但不过是时间上的第一性而不是地位上的第一性。

　　人是自然界发展到一定阶段产物的实体，在时间上是第二性的，但在地位上则是第一性的。也就是说，费尔巴哈的哲学是以人为本的，他将近代唯物主义的发展推向了一个新的水平。但是，近代的唯物主义又有着明显的局限性：首先是机械性，它运用机械力学的观点，把事物的运动看作是简单的移动。其次是形而上学性，它孤立地看待事物，将事物看成为静止的、片面的。最后是不彻底性，它是自然观上的唯物主义与历史观上的唯心主义的结合。

　　正如马克思和恩格斯对费尔巴哈的评价当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外;当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。[2]78不论是古代的唯物主义，还是近代的唯物主义，它们都有一个共同的误区，那就是割裂了自然与人、自然史与人类史、自然科学与社会科学的关系，从而使自然成为了孤立于人而存在的异物，而人为了自身的需要则可以向自然界单纯地索取。显然，这种人与自然相对应、社会与自然相剥离的观点是抽象的、虚幻的、不真实的。

　　现代的唯物主义是由马克思和恩格斯创立的，人们又称之为辩证唯物主义历史唯物主义和实践唯物主义。在我们研究现代的唯物主义之前，有一个人物是我们不可绕过的，那就是费尔巴哈。马克思认为，费尔巴哈实际上是旧哲学的真正征服者，同时，马克思在批判费尔巴哈的错误过程中，发现了黑格尔哲学的根本性缺陷。可以说，费尔巴哈的人本学的唯物主义为马克思恩格斯的唯物主义的创立在理论上做了准备，具有重大理论意义。费尔巴哈是马克思之前的一位伟大的唯物主义哲学家，他的功绩在于敢于向唯心主义的权威发起挑战，打击了封建主义意识形态和资产阶级的保守势力，恢复了唯物主义应有的地位，然而，由于客观条件的限制，费尔巴哈的唯物主义存在着两大严重的缺陷：一个是直观性，一个是不彻底性。对于费尔巴哈人本学唯物主义的直观性，马克思做过这样的批判，他说：从前的一切唯物主义――包括费尔巴哈的唯物主义――的主要缺点是：对对象、现实、感性只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

　　因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然不知道现实的感性活动本身。这一著名论断，从总体上对费尔巴哈人本学唯物主义的直观性做了批判。所谓直观，即静观，它指对事物、对对象不加思考而直接认知。在马克思看来，费尔巴哈并不否认自然界的存在与人的认识对象的客观性，他的错误在于对自然界和认识对象只从直观的形式上去理解，而没有把它们当作人的感性活动、主体活动和实践活动去理解。费尔巴哈将直观视为其构建新哲学的原则，从而导致其一方面仅仅能对眼前的事物进行普通直观，从而忽略了周围的感性世界决不是开天辟地以来始终如此的，而是工业和社会历史发展的产物，是世世代代活动的结果，另一方面人也只是生物学意义上的自然人，而不是现实的、历史的人，不是社会中的人，不是处于一定社会关系和阶级关系中的人。