【摘要】扎染作为我国少数民族的传统手工艺，有着悠久的历史。新疆阿斯塔拉古墓出土的东晋的绛地绞缬绢，是迄今所知的最早的绞缬实物。扎染古称扎缬、绞缬、夹缬和染缬，在民间又被称之为“疙瘩花布”、“疙瘩染”，是中国民间传统而独特的染色工艺。当今时代，随着工业化的兴起，传统手工制品逐渐被机绣所代替，扎染等传统手工艺渐渐地淡出人们的视野。如何将扎染这种传统工艺进行传承和创新性发展并运用到我们的日常生活中，是值得我们探究和思考的。

【关键词】扎染；传承；创新性发展

【中图分类号】J523.2 【文献标识码】A

一、扎染工艺的概述

扎染古称扎缬、绞缬、夹缬和染缬，在民间又被称之为“疙瘩花布”“疙瘩染”，是中国民间传统而独特的染色工艺。扎染有着悠久历史，起源于黄河流域。扎染是用针、线、绳对布进行缝制、缠绕、捆绑、折叠、撮绉、打结等技法处理，将布缝紧，呈“疙瘩”状，然后放入染缸中，最后呈现不同的染色效果。整个流程大致可以分为收割板蓝等染料原材料、古法制作靛蓝、设计纹饰模版、印刷、手工扎花、浸泡脱漿、染色、氧化、拆线、漂洗、最后晒干。整体扎染的过程不仅仅是一种技艺，更是享受那种晕染效果所带来的惊喜感和未知感。

二、云南白族扎染形成的历史渊源和文化背景

白族是云南历史上纺织文化的摇篮地之一，在代表性的遗址中如大理苍山遗址、宾川百羊遗址和剑川海门口遗址，发掘出形式多样的陶制纺轮工具遗物。东汉时期，据史料记载永乐郡当时不仅用桑养蚕，生产锦、绢，而且还能织棉布，并且已经有了染织和刺绣。在唐初时，白族的纺织业已达较高水平。白族文化历史悠久，有着本民族独具特色的文化，同时大理地处古代西南丝绸之路和茶马古道的交汇之地，千百年来不同民族的文化相互交融、相互碰撞。不仅如此，白族文化在发展过程中吸收和借鉴了很多外来文化，使得白族文化呈现出了丰富多元的文化景象。

白族除了有着悠久的织布染布历史外，还受到了汉族文化的影响，白族与汉族在经济、文化、政治等方面交流繁密，一些汉族的吉祥纹饰被运用于白族的扎染工艺中。改革开放以来，白族扎染开拓海外市场，远销日本、美国等国家，其中很多出口到日本。由于扎染是纯手工制作，在风格上比较古朴，又极富韵味，深受日本民众的喜爱。不仅如此，还有一个重要的原因就是扎染工艺在很早就传入日本，日本也具有这种扎染工艺，但随着日本的现代化进程加快，这种传统古老的工艺渐渐退出了染织工艺的舞台。二十世纪七八十年代，日本掀起了一种寻根热。他们在进口中国扎染的同时，还提出融入日本的装饰元素、日本的传统纹样，如京都观景图、日本歌舞伎纹样。

三、云南白族扎染深受白族人喜爱并被运用在生活各个方面的原因

扎染作为一种民族手工艺，除了本身所具有的朴拙之美外，扎染布艺所用的原料为植物板蓝根，具有独特的药性，小孩子穿扎染布不会生疮、招跳蚤等。同时，扎染布非常的清凉透气，有清凉解暑的药用作用。除此之外，扎染布艺上的纹饰多有寓意，例如鱼、石榴代表多子多福；蝴蝶则是一种吉祥的象征。头饰的扎染布花纹多为蝴蝶纹，青蓝色的底衬着白色的小碎花，不仅如此，蝴蝶纹还被大量运用在衣袖、腰带和绣花鞋等等服饰物件上。

白族人喜欢扎染的原因还与当地的习俗有关。白族人有着独特的婚嫁习俗、生育习俗以及建房习俗。白族人恋爱常以扎染方巾作为定情信物，上面多以鸳鸯、双燕、喜鹊等吉祥寓意的图案为主。婚嫁时，床单、枕巾、被罩作为必不可少的陪嫁品，上面多扎有寓意生活和谐美满的纹饰，如石榴百子、龙凤呈祥图等，表达了父母对子女婚姻美满的一种期盼。当地的生育习俗则是在孩子出生后二十天左右，会请家里的长辈给孩子起名字。孩子的爷爷家要办宴席答谢亲戚友人。孩子的姥姥则需要准备一份厚礼，其中就包括一块纯棉质地的扎染方巾作为顶头布，上面多以蝴蝶、八卦等吉祥图案为主。对于建房习俗，白族人非常忌讳红色，红色代表火，因此建造房屋除不能穿红色的衣服之外，他们会在房梁柱子上绑上青蓝色的扎染布，代表着白族人对红色“火”的禁忌。

四、云南白族扎染手工艺面临的突出问题

扎染作为我国民族传统手工艺，有着悠久的历史，最早在新疆阿斯塔拉古墓出土的东晋绞缬绢，是发现迄今为止最早的绞缬实物。位于大理市喜洲镇的周城白族村，有着悠久的扎染历史。白族民间传说扎染是苍山的溪水所化，有的则说是仙女织出带到人间，都表现了白族人民对这种工艺的珍爱。 白族人把扎染工艺运用到自己生活的方方面面，大到床单、被罩、窗帘，小到枕巾、头巾无不体现着白族人的智慧。随着时代的不断发展，我国由传统的农业国转变为工业国，一些传统工艺受到冲击，机绣布艺的兴起渐渐代替了传统的手工艺。与此同时，扎染作为一种带有典型特色的民族手工艺，并没有得到很好的传承和发展，花纹图案过于陈旧，没有在传统纹饰的基础上加以创新，很多工业印染花布纹饰种类繁多、产量大、耗费人力物力较少，使得扎染工艺已经不再是人们日常生活中的必需品。除了白族地区，很多地方对我国这种传统民族手工艺并没有一个很好的了解，使得扎染布缺乏市场。自供自销的局面使得很多年轻的白族人已经不再愿意学习传统的扎染技艺。很多扎染工艺作坊面临着销量减少、找不到合适的工艺传承人等问题。

五、扎染工艺的传承和创新性发展

（一）学习了解当今市场需求，对传统纹饰进行创新性设计

随着时代的发展，很多民族传统工艺脱离了原有的土壤而失去生机，有些传统工艺在岁月的流逝中渐渐地淡出我们的视野。很多传统工艺的消失并非不是一件好事，因为它代表了一种时代的更迭变换，但有些传统手工艺我们可以迎合新时代背景，融合当今时代设计理念，在传承中得以蜕变，更好地继承和发展。我们可以在传统技法的基础上，改良工艺，将植物染料加入调和剂，使其色彩的着色性更强。在不失植物染料的天然性条件的基础上，使得色彩稳定性更强。同时我们可以借鉴其他各个国家、各个民族的纹饰特色，创新改良传统纹饰，追求自然的纹理感和肌理感，寻求客户的需求，根据不同市场需求定制性地设计一些图案纹饰，使得既有民族特色又不失时尚感，以符合当今时代市场的需求。

（二）转变经营模式，开展互动式体验方式

对于扎染技艺的传承，需要更多年轻人的加入，可以开展小作坊体验的方式，让更多的人了解扎染工艺，了解扎染所带来的独特美感。可以在各个地区的创意园区开展扎染体验馆，让更多的设计师了解我们民族的传统工艺，在此基础上结合设计师的美学理念，创新性地运用到服饰、布艺的设计上。同时，可以将一些传统的扎染成品装裱成艺术品到国际上展出，让更多的国外友人了解我们的传统民族工艺，使之得到更好的发展。

六、结语

民族传统工艺的传承与发展靠的并不是少数手工艺人的努力，而是需要有滋润传统民族工艺发展的社会土壤和市场需求。我们需要传承的不仅仅是一种传统手工艺，而是一种扎根于本民族土壤的民族文化。

参考文献：

[1]侍锦.中国传统印染文化研究[M].北京：人民教育出版社，2015.

[2]周怡.扎染艺术设计新概念[M].北京：中国纺织出版社，2016.

[3]蒋才坤.扎染艺术[M].成都：四川大学出版社，2014.

[4]王济成.现代扎染艺术[M].北京：中国纺织出版社，2014.